{"id":2658,"date":"2026-02-13T18:25:32","date_gmt":"2026-02-13T18:25:32","guid":{"rendered":"https:\/\/estudiosdeldesarrollo.mx\/migracionydesarrollo\/?page_id=2658"},"modified":"2026-02-13T18:25:34","modified_gmt":"2026-02-13T18:25:34","slug":"numero-44-texto-completo-rm","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/estudiosdeldesarrollo.mx\/migracionydesarrollo\/numero-44-texto-completo-rm\/","title":{"rendered":"Numero 44 texto completo rm"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/p>\n

Migraci\u00f3n y Desarrollo<\/em>, volumen 23, n\u00famero 44, primer semestre 2025<\/strong><\/span>, es una publicaci\u00f3n semestral editada por la Universidad Aut\u00f3noma de Zacatecas \u00abFrancisco Garc\u00eda Salinas\u00bb, a trav\u00e9s de la Unidad Acad\u00e9mica de Estudios del Desarrollo, Jard\u00edn Ju\u00e1rez 147, colonia Centro, Zacatecas, C.P. 98000, Tel. (01492) 922 91 09, www.uaz.edu.mx, www.estudiosdeldesarrollo.net, revistamyd@estudiosdeldesarrollo.net. Editor responsable: Ra\u00fal Delgado Wise. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo V\u00eda Red C\u00f3mputo No. 04-2015-060212200400-203. ISSN: 2448-7783, ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de \u00faltima actualizaci\u00f3n: Unidad Acad\u00e9mica de Estudios del Desarrollo, Maximino Gerardo Luna Estrada, Campus Universitario II, avenida Preparatoria s\/n, fraccionamiento Progreso, Zacatecas, C.P. 98065. Fecha de la \u00faltima modificaci\u00f3n, julio de 2025.<\/p>\n

Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicaci\u00f3n. Queda estrictamente prohibida la reproducci\u00f3n total o parcial de los contenidos e im\u00e1genes de la publicaci\u00f3n sin previa autorizaci\u00f3n de la Universidad Aut\u00f3noma de Zacatecas \u00abFrancisco Garc\u00eda Salinas\u00bb a trav\u00e9s de la Unidad Acad\u00e9mica de Estudios del Desarrollo.<\/p>\n

https:\/\/doi.org\/10.35533\/myd.numero44<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\u00bfTransiciones o transformaci\u00f3n? Socialismo, capitalismo y ecolog\u00eda desde una perspectiva polanyiana<\/span><\/h2>\n

Transitions or transformation? Socialism, capitalism and ecology from a polanyian perspective<\/span><\/h4>\n

Recibido 11<\/span>\/09<\/span>\/24<\/span> | Aceptado 1810<\/span>\/24<\/span><\/span><\/p>\n

Ronaldo Munck*<\/span><\/h6>\n

*<\/span> Irland\u00e9s. Docente investigador de la National University of Ireland, Irlanda. Correo-e: ronnie.munck@dcu.ie<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Resumen. <\/span><\/strong>El presente art\u00edculo propone repensar los debates en torno a la actual \u00abtransici\u00f3n ecol\u00f3gica\u00bb retomando y reexaminando las transiciones cl\u00e1sicas al capitalismo y al socialismo, analizadas desde un marco te\u00f3rico polanyiano. En contraposici\u00f3n a la teor\u00eda de la modernizaci\u00f3n y a los marxismos etapistas, se sostiene que las transiciones no constituyen pasajes lineales entre sistemas, sino luchas pol\u00edticas recurrentes en torno a la mercantilizaci\u00f3n y protecci\u00f3n de las \u00abmercanc\u00edas ficticias\u00bb. A partir de los conceptos de Karl Polanyi de incrustaci\u00f3n<\/em> (embedding) y de doble movimiento<\/em>, el art\u00edculo demuestra que el capitalismo emergi\u00f3 mediante una construcci\u00f3n de mercado coercitiva, mientras que el socialismo surgi\u00f3 a trav\u00e9s de intentos de re-incrustaci\u00f3n<\/em> (re-embedding) que, frecuentemente, derivaron en formas burocr\u00e1ticas. Estos antecedentes permiten analizar de manera cr\u00edtica las disputas contempor\u00e1neas sobre la mercantilizaci\u00f3n de la naturaleza en un momento en que el desenlace a\u00fan es incierto. As\u00ed, se recupera a Polanyi como un te\u00f3rico de la transici\u00f3n sin teleolog\u00eda, capaz de unificar la econom\u00eda pol\u00edtica hist\u00f3rica y la contempor\u00e1nea, con un enfoque en la transformaci\u00f3n social como principio rector del an\u00e1lisis..<\/span><\/p>\n

Palabras clave:\u00a0<\/b><\/span>transici\u00f3n, transformaci\u00f3n, crisis ecol\u00f3gica, capitalismo, Polanyi.<\/span><\/p>\n

Abstract.\u00a0<\/b><\/span>This article revisits and re-examines the classic transitions to capitalism and socialism from a Polanyian theoretical framework, in order to propose a rethinking of the debates surrounding the current \u00abecological transition\u00bb. Contrary to modernisation theory and stage-based Marxisms, the article argues that transitions are not linear passages between systems, but rather recurring political struggles concerning the commodification and protection of \u00abfictitious commodities\u00bb. Drawing on Karl Polanyi\u2019s concepts of embedding and double movement, the article demonstrates that capitalism emerged through the coercive construction of markets, while socialism arose through re-embedding attempts that often resulted in bureaucratic forms. This background enables a critical analysis of current disputes over the commodification of nature at a time when the outcome is still uncertain. In this way, Polanyi emerges as a theorist of transition without teleology, capable of unifying historical and contemporary political economy with social transformation as the guiding principle of analysis.<\/span><\/p>\n

Keywords:\u00a0<\/b><\/span>transition, transformation, ecological crisis, capitalism, Polanyi.<\/p>\n

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Introducci\u00f3n: la problem\u00e1tica de Polanyi<\/span><\/h3>\n

La \u00abtransici\u00f3n\u00bb \u2014del lat\u00edn <\/span>tr\u0101nsiti\u014d<\/span>, que significa \u00abun cruce\u00bb, derivado de <\/span>tr\u0101nsit(us)<\/span> (pasado a trav\u00e9s de) y <\/span>tr\u0101ns\u012bre<\/span> (cruzar)\u2014 ocupa un lugar central en la econom\u00eda pol\u00edtica; sin embargo, sigue siendo un concepto inestable y mal definido. Por ejemplo, la denominada \u00abtransici\u00f3n energ\u00e9tica\u00bb carece de una teorizaci\u00f3n s\u00f3lida. La noci\u00f3n de transici\u00f3n se invoca habitualmente para explicar el surgimiento del capitalismo, la construcci\u00f3n y el colapso del socialismo, y las respuestas contempor\u00e1neas a la crisis ecol\u00f3gica. En estas literaturas, la transici\u00f3n suele ser abordada como un simple pasaje de un sistema a otro: del feudalismo al capitalismo, del capitalismo al socialismo, o del \u00abcapitalismo f\u00f3sil\u00bb hacia una econom\u00eda sustentable (Altvater, <\/span>2016<\/span>). Pese a sus diferencias, los enfoques comparten una estructura teleol\u00f3gica en la que la transici\u00f3n se define por su punto de llegada (por ejemplo, Raskin <\/span>et al.<\/span><\/em>, <\/span>2002<\/span>) siguiendo una metodolog\u00eda que podr\u00eda considerarse ut\u00f3pica.<\/span><\/span><\/p>\n

El presente art\u00edculo cuestiona dicha estructura y el utopismo de los fines predefinidos. Se argumenta que las transiciones se comprenden mejor no como pasajes lineales, sino en tanto luchas motorizadas por crisis en torno a la institucionalizaci\u00f3n de la vida econ\u00f3mica. <\/span>La gran transformaci\u00f3n<\/em>,<\/span> de Karl Polanyi (<\/span>2004<\/span>) provee la base conceptual para este replanteamiento. En lugar de tratar al capitalismo como una etapa natural o al socialismo como su sucesor necesario \u2014seg\u00fan lo hizo el marxismo ortodoxo\u2014, Polanyi conceptualiza los sistemas econ\u00f3micos como \u00f3rdenes instituidos pol\u00edticamente, cuya reproducci\u00f3n depende de una intervenci\u00f3n continua y de la contenci\u00f3n social.<\/span><\/span><\/p>\n

La tesis central del art\u00edculo se desarrolla en tres l\u00edneas: primero, que la transici\u00f3n al capitalismo no fue evolutiva sino coercitiva, e implic\u00f3 la mercantilizaci\u00f3n deliberada del trabajo, la tierra y el dinero. Segundo, que las transiciones socialistas intentaron la <\/span>re-incrustaci\u00f3n<\/span><\/em> de la vida econ\u00f3mica, pero frecuentemente reprodujeron la <\/span>des-incrustaci\u00f3n<\/span><\/em> (desarraigada-<\/span>disembedded<\/span><\/em>) mediante la abstracci\u00f3n administrativa y el d\u00e9ficit democr\u00e1tico. Tercero, que las luchas ecol\u00f3gicas contempor\u00e1neas representan una nueva configuraci\u00f3n del doble movimiento centrada en la naturaleza como mercanc\u00eda ficticia, despleg\u00e1ndose bajo restricciones planetarias que impiden una resoluci\u00f3n estable.<\/span><\/span><\/p>\n

Al situar al capitalismo, al socialismo y a la ecolog\u00eda dentro de un mismo marco polanyiano, el art\u00edculo contribuye a una econom\u00eda pol\u00edtica cr\u00edtica en dos sentidos. En t\u00e9rminos conceptuales recupera a Polanyi como un te\u00f3rico general de la transici\u00f3n y no meramente como un historiador del capitalismo del siglo XIX. En t\u00e9rminos sustantivos demuestra por qu\u00e9 la transici\u00f3n clim\u00e1tica no puede analizarse como una repetici\u00f3n de las transiciones anteriores, reproduciendo sus din\u00e1micas estructurales subyacentes.<\/span><\/p>\n

El punto de partida de Polanyi (<\/span>1968<\/span>) es enga\u00f1osamente simple: las econom\u00edas son siempre \u00abprocesos instituidos\u00bb. La actividad econ\u00f3mica no existe de forma independiente de las relaciones sociales, la autoridad pol\u00edtica o las normas morales. La idea de un mercado autorregulado no es, por tanto, un mero concepto anal\u00edtico, sino un proyecto pol\u00edtico orientado a reorganizar la sociedad con respecto a los mecanismos de los precios. La sociedad de mercado requiri\u00f3 un acto de <\/span>des-incrustaci\u00f3n <\/span><\/em>sin precedentes hist\u00f3ricos. El trabajo, la tierra y el dinero (ninguno de los cuales es producido para la venta) debieron ser tratados como mercanc\u00edas. Polanyi denomin\u00f3 a esos elementos \u00abmercanc\u00edas ficticias\u00bb para subrayar la violencia de su mercantilizaci\u00f3n (Ozel, <\/span>2024<\/span>). Su sometimiento a la asignaci\u00f3n de mercado gener\u00f3 inestabilidad, dislocaci\u00f3n social y crisis pol\u00edtica.<\/span><\/span><\/p>\n

El concepto de \u00abdoble movimiento\u00bb captura la din\u00e1mica de la mercantilizaci\u00f3n que expande el alcance del mercado, por un lado; y por otro, la sociedad que busca protecci\u00f3n contra los efectos destructivos de dicha expansi\u00f3n. En esencia, no se trata de un proceso secuencial en el que la protecci\u00f3n sigue a la mercantilizaci\u00f3n, sino de una din\u00e1mica contradictoria y permanente, interna a la propia sociedad de mercado (Block y Summers, <\/span>2014<\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed, el marco te\u00f3rico de Polanyi contrasta marcadamente con la teor\u00eda de la modernizaci\u00f3n, que trata a la transici\u00f3n como una convergencia hacia la racionalidad de mercado, y con la \u00abtransitolog\u00eda\u00bb democr\u00e1tica en Am\u00e9rica Latina, que abstrae el cambio institucional del conflicto social (O\u2019Donnell y Schmitter, <\/span>1986<\/span>). Asimismo, diverge de la teleolog\u00eda marxista al rechazar la idea de que el capitalismo representa una etapa hist\u00f3rica necesaria en camino hacia el socialismo. Si bien comparte con Marx el \u00e9nfasis en la especificidad hist\u00f3rica, Polanyi otorga un peso mayor a las instituciones pol\u00edticas y a la protecci\u00f3n social que a las leyes inmanentes de la acumulaci\u00f3n de capital (Dale, <\/span>2010<\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

Desde una perspectiva polanyiana la transici\u00f3n no se define por un destino predefinido, sino por la constante lucha a favor de la transformaci\u00f3n social. La pregunta no es qu\u00e9 sistema sigue al capitalismo, en contraposici\u00f3n, c\u00f3mo las sociedades intentan gobernar las mercanc\u00edas ficticias bajo condiciones de crisis. Semejante concepci\u00f3n no teleol\u00f3gica constituye la base del an\u00e1lisis comparativo que se desarrolla a continuaci\u00f3n, siguiendo la l\u00ednea de Gudynas (<\/span>2025<\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

La transici\u00f3n al socialismo: la re-incrustaci\u00f3n\u00a0<\/span><\/span><\/h3>\n

La \u00abtransici\u00f3n al socialismo\u00bb fue alguna vez concebida por el marxismo oficial como un trayecto lineal y teleol\u00f3gico: un movimiento predecible, incluso mec\u00e1nico, desde la \u00abanarqu\u00eda del mercado\u00bb hacia la \u00abcoordinaci\u00f3n consciente\u00bb de la econom\u00eda en funci\u00f3n de las necesidades sociales. A medida que el siglo XXI se enfrenta a la amenaza existencial del colapso clim\u00e1tico, este debate se ha revitalizado de manera radical. La transici\u00f3n ya no es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de propiedad de clase, es una cuesti\u00f3n de supervivencia metab\u00f3lica.<\/span><\/p>\n

Al sintetizar las teor\u00edas de Karl Polanyi sobre la \u00abincrustaci\u00f3n social\u00bb con las cr\u00edticas marxistas y las exigencias ecol\u00f3gicas contempor\u00e1neas, es posible observar que el proyecto socialista no es tanto un destino fijo, se trata de un proceso disputado para sustraer la vida humana y el medio ambiente de la trayectoria destructiva del mercado. Aqu\u00ed se indaga si la transici\u00f3n al socialismo representa una aut\u00e9ntica \u00abre-incrustaci\u00f3n\u00bb de la econom\u00eda o es meramente un \u00abdesplazamiento burocr\u00e1tico\u00bb de la alienaci\u00f3n capitalista, y c\u00f3mo una transici\u00f3n verdaderamente ecol\u00f3gica \u2014en espec\u00edfico en el contexto latinoamericano\u2014 podr\u00eda al fin lograr lo primero.<\/span><\/p>\n

La obra fundamental de Polanyi, <\/span>La gran transformaci\u00f3n<\/span><\/em> (<\/span>1944<\/span>), postula que el capitalismo se caracteriza por la \u00abdes-incrustaci\u00f3n\u00bb: el intento de tratar al trabajo, la tierra y el dinero como \u00abmercanc\u00edas ficticias\u00bb. Seg\u00fan Polanyi, cuando el mercado se vuelve demasiado destructivo para el tejido social, la sociedad reacciona de modo instintivo para protegerse, un proceso denominado \u00abdoble movimiento\u00bb. El socialismo emergi\u00f3 como el principal \u00abcontramovimiento\u00bb frente al capitalismo industrial. Su impulso central fue reintegrar el trabajo (la vida humana) y la tierra (el ambiente) bajo el control social. Pol\u00edticas referentes a la salud universal, a los sindicatos y a la propiedad p\u00fablica fueron intentos de reincorporar la econom\u00eda a las relaciones sociales, lo que garantizaba que la supervivencia no estuviera dictada exclusivamente por el mecanismo de precios.<\/span><\/span><\/p>\n

El desplazamiento burocr\u00e1tico<\/span><\/em><\/h4>\n

Aunque el socialismo hist\u00f3rico intent\u00f3 frenar la \u00abdes-incrustaci\u00f3n del mercado\u00bb, a menudo cay\u00f3 en una \u00abdes-incrustaci\u00f3n burocr\u00e1tica\u00bb. En lugar de que la vida estuviera regida por los precios de mercado, pas\u00f3 a estar regida por jerarqu\u00edas estatales r\u00edgidas. En las econom\u00edas de planificaci\u00f3n centralizada, el trabajo fue formalmente desmercantilizado a trav\u00e9s del empleo garantizado; no obstante, el control se desplaz\u00f3 del mercado al mando burocr\u00e1tico. El an\u00e1lisis de Janos Kornai sobre la \u00abeconom\u00eda de la escasez\u00bb (<\/span>1992<\/span>) demuestra c\u00f3mo esta planificaci\u00f3n vertical gener\u00f3 nuevas formas de alienaci\u00f3n e ineficiencia. El elemento humano segu\u00eda siendo gestionado desde \u00abafuera\u00bb, s\u00f3lo que, por un planificador central en lugar de una se\u00f1al de precios, de forma que se fallaba en el intento de re-incrustar la econom\u00eda de una manera democr\u00e1tica y comunitaria.<\/span><\/span><\/p>\n

Kornai (<\/span>1992<\/span>) nos ayuda a superar los binarismos simples de \u00abmercado <\/span>versus<\/span><\/em> plan\u00bb: el \u00abmonopolio del poder\u00bb crea un adn econ\u00f3mico espec\u00edfico. Explica c\u00f3mo el deseo del Estado de mantener el control nacional conduce a una relaci\u00f3n \u00abpaternalista\u00bb con las empresas, ra\u00edz de la ineficiencia sist\u00e9mica. Lo que \u00e9l denomina la restricci\u00f3n presupuestaria blanda (<\/span>soft budget constraint<\/span><\/em>) explica por qu\u00e9 las industrias nacionalizadas no responden a las se\u00f1ales de precios. El Estado, actuando como un protector polanyiano, no puede permitir que una empresa nacional muera. Este \u00abpaternalismo\u00bb asegura la estabilidad social, al tiempo que garantiza que el problema del \u00abc\u00e1lculo\u00bb identificado por Mises nunca se resuelva. B\u00e1sicamente, Kornai evidencia que no se puede simplemente \u00abinjertar\u00bb un mercado en un r\u00e9gimen de propiedad estatal; la l\u00f3gica de control nacional siempre priorizar\u00e1 la estabilidad pol\u00edtica sobre la eficiencia econ\u00f3mica.<\/span><\/span><\/p>\n

Kornai sugiere que el fracaso de la construcci\u00f3n nacional socialista se debi\u00f3 \u00fanicamente, adem\u00e1s de presiones \u00abexternas\u00bb del sistema-mundo, a una l\u00f3gica interna de escasez inherente a las relaciones de propiedad estatales. Mientras que Polanyi ve la funci\u00f3n \u00abprotectora\u00bb del Estado como algo positivo (desmercantilizaci\u00f3n), Kornai constata el \u00ablado oscuro\u00bb de esta protecci\u00f3n. La restricci\u00f3n presupuestaria blanda es, en esencia, una medida \u00abprotectora\u00bb que termina paralizando la capacidad de innovaci\u00f3n de la econom\u00eda. El sistema industrial resultante es tan ineficiente y propenso a la escasez que eventualmente consume todo el excedente s\u00f3lo para sobrevivir.<\/span><\/p>\n

El debate sobre la industrializaci\u00f3n de la d\u00e9cada de 1920<\/span><\/span><\/em><\/h4>\n

Los debates te\u00f3ricos de los 1920<\/span> (espec\u00edficamente en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica) representaron el primer gran \u00abcaso testigo\u00bb para estas teor\u00edas. Como document\u00f3 Alexander Erlich (1960<\/span>), el Estado enfrent\u00f3 una \u00abtrampa\u00bb estructural conocida como la Tijera de Precios: una brecha divergente entre los altos precios industriales y los bajos precios agr\u00edcolas. Preobrazhensky (1978<\/span>) desarroll\u00f3 el concepto de \u00abAcumulaci\u00f3n Socialista Primitiva\u00bb y argument\u00f3 que el Estado deb\u00eda abrir deliberadamente las \u00abtijeras\u00bb para \u00abbombear\u00bb excedente del campesinado y financiar la base industrial nacional. Este fue un proceso de mercantilizaci\u00f3n forzada del sector rural en favor del proyecto nacional urbano. Erlich identifica el dilema central de esta era: \u00abLa tarea no era simplemente aumentar la tasa de inversi\u00f3n; era cambiar toda la estructura de la econom\u00eda (…) Era una cuesti\u00f3n de la capacidad del Estado para forzar un cambio de una base agraria de baja productividad a una industrial de alta productividad antes de que el tejido social se desmoronara\u00bb (Erlich, 1960<\/span>:56<\/span>).<\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1 el int\u00e9rprete moderno m\u00e1s provocador de la d\u00e9cada de <\/span>1920<\/span> sovi\u00e9tica ser\u00eda Andreas Malm (<\/span>2021<\/span>), quien, ante el colapso clim\u00e1tico, invoca la era del \u00abComunismo de Guerra\u00bb (<\/span>1918<\/span>–<\/span>1921<\/span>). Sostiene que la crisis clim\u00e1tica no es una tendencia gradual sino una \u00abemergencia cr\u00f3nica\u00bb que requiere un \u00ableninismo ecol\u00f3gico\u00bb. As\u00ed como el Estado sovi\u00e9tico puente\u00f3 los mercados para redireccionar recursos hacia la supervivencia, Malm sugiere que los Estados modernos deben desmantelar por la fuerza la infraestructura de combustibles f\u00f3siles, independientemente de su rentabilidad. Esta mentalidad de \u00abplanificaci\u00f3n de emergencia\u00bb precibe la transici\u00f3n no como un cambio de mercado gradual, sino como un desmantelamiento r\u00e1pido y estatal del \u00abcapital f\u00f3sil\u00bb. Los cr\u00edticos aducen que los experimentos de la d\u00e9cada de <\/span>1920<\/span> estuvieron definidos por el autoritarismo, el trabajo militarizado y un impulso \u00abproductivista\u00bb ambientalmente destructivo.<\/span><\/span><\/p>\n

El debate del c\u00e1lculo econ\u00f3mico<\/span><\/em><\/h4>\n

Si el Estado \u00abdesmercantiliza\u00bb la econom\u00eda, enfrenta el problema del c\u00e1lculo. Entre las d\u00e9cadas de 1920<\/span> y 1960<\/span> ardi\u00f3 un debate sobre si un Estado pod\u00eda gestionar racionalmente los recursos sin precios de mercado. La cr\u00edtica de Mises-Hayek (Mises, 2020<\/span>) sosten\u00eda que, sin precios, el Estado \u00abtantea en la oscuridad\u00bb. Los planificadores centrales nunca podr\u00edan poseer el conocimiento disperso de millones de ciudadanos. En respuesta al estancamiento, los reformadores de los 1960<\/span> intentaron introducir el socialismo de mercado (Brus, 1977<\/span>). Buscaban un h\u00edbrido donde el Estado fuera el propietario, pero utilizara se\u00f1ales de mercado para la eficiencia.<\/span><\/p>\n

La d\u00e9cada de <\/span>1960<\/span> represent\u00f3 una crisis de mediana edad crucial para la econom\u00eda de mando de estilo sovi\u00e9tico. A medida que el r\u00e1pido crecimiento de la reconstrucci\u00f3n de posguerra se dilu\u00eda en la ineficiencia sist\u00e9mica, economistas influyentes del bloque del Este propusieron una s\u00edntesis radical. Argumentaron que el beneficio \u2014y no s\u00f3lo el cumplimiento de cuotas de producci\u00f3n bruta\u2014 deber\u00eda ser el principal indicador del \u00e9xito empresarial. Brus (<\/span>1977<\/span>) enfatiz\u00f3 que, para que una econom\u00eda socialista fuera racional, necesitaba una \u00abley del valor\u00bb (precios de mercado) operativa para guiar la inversi\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

En cuanto a los debates actuales sobre la planificaci\u00f3n democr\u00e1tica (Durand <\/span>et al.<\/span><\/em>, <\/span>2024<\/span>) el decrecimiento podr\u00eda ser una realidad. Hay requisitos y desaf\u00edos espec\u00edficos que surgen para la planificaci\u00f3n en el contexto del decrecimiento. Empero, la intersecci\u00f3n entre decrecimiento\/poscrecimiento y planificaci\u00f3n es clave para dise\u00f1ar un proceso de planificaci\u00f3n democr\u00e1tica dentro de l\u00edmites ecol\u00f3gicos. En el contexto de la crisis ecol\u00f3gica, cabe notar que uno de los mayores obst\u00e1culos en el \u00abdebate del c\u00e1lculo\u00bb fue el problema de la informaci\u00f3n. Hoy, este debate se transforma mediante la revalorizaci\u00f3n del \u00abciber-socialismo\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

En Am\u00e9rica Latina, el precursor m\u00e1s famoso es el Proyecto Cybersyn de Salvador Allende. A principios de los <\/span>1970<\/span>, Chile intent\u00f3 construir un sistema computarizado en tiempo real para gestionar el sector socializado de la econom\u00eda. A diferencia de la planificaci\u00f3n central sovi\u00e9tica, Cybersyn fue dise\u00f1ado para ser descentralizado, respetando la autonom\u00eda de las f\u00e1bricas individuales, mientras prove\u00eda al Estado los datos necesarios para la coordinaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Los ecosocialistas modernos sostienen que hoy poseemos el poder computacional para realizar una \u00abplanificaci\u00f3n no monetaria\u00bb. En lugar de rastrear el valor en d\u00f3lares, podemos rastrearlo en unidades f\u00edsicas: el an\u00e1lisis de insumo-producto utiliza registros digitales para monitorear el flujo de materiales (litio, agua, energ\u00eda) en tiempo real. La asignaci\u00f3n algor\u00edtmica optimiza los recursos para satisfacer necesidades sociales dentro de los \u00abl\u00edmites planetarios\u00bb. Las plataformas de democracia directa permiten una \u00abplanificaci\u00f3n participativa\u00bb, donde las comunidades votan prioridades de inversi\u00f3n, al puentear al mercado y a la alta burocracia.<\/span><\/p>\n

Por qu\u00e9 fracas\u00f3 el socialismo de mercado<\/span><\/em><\/h4>\n

Las reformas de los 1960<\/span> chocaron finalmente con el \u00abtecho de vidrio\u00bb de la realidad pol\u00edtica. Si las se\u00f1ales de mercado \u2014y no el Partido\u2014 decid\u00edan qu\u00e9 f\u00e1bricas ten\u00edan \u00e9xito o fracasaban, el Partido Comunista perder\u00eda sus \u00abpuestos de mando\u00bb sobre la sociedad. La \u00abPrimavera de Praga\u00bb de 1968<\/span> signific\u00f3 que, cuando las reformas econ\u00f3micas de Ota \u0160ik en Checoslovaquia comenzaron a converger con demandas de democratizaci\u00f3n pol\u00edtica, la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica respondi\u00f3 con tanques. Esto puso fin a la era de experimentaci\u00f3n econ\u00f3mica radical en el bloque. La transici\u00f3n a precios de mercado tambi\u00e9n implicaba terminar con los fuertes subsidios estatales, lo que provocar\u00eda aumentos inmediatos en el pan y el alquiler, una medida que la mayor\u00eda de los l\u00edderes tem\u00eda que desatara revueltas.<\/span><\/p>\n

Aunque reprimidas en la d\u00e9cada de <\/span>1970<\/span> (la \u00abera del estancamiento\u00bb), estas ideas no desaparecieron. Proveyeron el dise\u00f1o intelectual para la Perestroika de Gorbachov en los <\/span>1980<\/span> e influyeron fuertemente en el modelo de reforma econ\u00f3mica chino bajo Deng Xiaoping, que implement\u00f3 con \u00e9xito la \u00abeconom\u00eda socialista de mercado\u00bb que los reformadores de los <\/span>1960<\/span> s\u00f3lo hab\u00edan so\u00f1ado (Sweezy y Bettelheim, <\/span>1972<\/span>). Ello no quiere decir, por supuesto, que estos reg\u00edmenes tuvieran algo en com\u00fan con el socialismo democr\u00e1tico defendido por Marx y los primeros comunistas.<\/span><\/span><\/p>\n

El \u00absocialismo real\u00bb y la ecolog\u00eda<\/span><\/em><\/h4>\n

Una paradoja central del siglo XX es que muchos estados socialistas, aunque en teor\u00eda liberados del af\u00e1n de lucro, fueron a menudo tan destructivos ecol\u00f3gicamente como sus contrapartes capitalistas. Exist\u00eda una fuerte l\u00f3gica \u00abproductivista\u00bb. Tras la Revoluci\u00f3n de 1917<\/span>, la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica enfrent\u00f3 una presi\u00f3n geopol\u00edtica extrema. Esto dio a luz a una ideolog\u00eda donde el \u00e9xito del socialismo se med\u00eda por superar la producci\u00f3n del capitalismo. Como argumenta Michael Lebowitz en Las contradicciones del \u00absocialismo real\u00bb<\/span><\/em> (2015<\/span>), esos estados priorizaron las metas de producci\u00f3n sobre el \u00abser humano socialista\u00bb y el medio ambiente. La naturaleza era vista meramente como un \u00abregalo gratuito\u00bb que deb\u00eda ser conquistado para demostrar la superioridad del sistema.<\/span><\/p>\n

Hubo tambi\u00e9n una falta de circuitos de retroalimentaci\u00f3n democr\u00e1tica. En los estados socialistas burocr\u00e1ticos, la ausencia de mecanismos de autoprotecci\u00f3n democr\u00e1tica fue decisiva. Sin una prensa libre o grupos ambientales independientes, el Estado pudo ignorar la \u00abfalla metab\u00f3lica\u00bb que estaba creando hasta alcanzar un punto de cat\u00e1strofe. En lugar de desarrollar una \u00abtecnolog\u00eda socialista\u00bb basada en la armon\u00eda con la naturaleza, tales estados con frecuencia importaron los modelos industriales pesados de Occidente, adoptaron los medios del capitalismo y cambiaron s\u00f3lo la titularidad de la propiedad.<\/span><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/span><\/em><\/h4>\n

La transici\u00f3n al socialismo no es una marcha lineal hacia una utop\u00eda gestionada por el Estado; es un proceso desprolijo y disputado de recuperaci\u00f3n de la tierra y el trabajo de un sistema que los percibe como insumos para el lucro. El fracaso del socialismo del siglo XX fue su tendencia hacia el desplazamiento burocr\u00e1tico, donde el Estado se convirti\u00f3 en un nuevo gestor \u00abexterno\u00bb de la vida humana. Al reemplazar la se\u00f1al de precios por la se\u00f1al social y democr\u00e1tica y al utilizar herramientas digitales modernas para respetar los l\u00edmites metab\u00f3licos, es posible <\/span>re-incrustar<\/span><\/em> la econom\u00eda humana dentro de la bi\u00f3sfera.<\/span><\/span><\/p>\n

Para Am\u00e9rica Latina lo que est\u00e1 en juego es existencial. Una transici\u00f3n exitosa debe complementar las lecciones de los <\/span>1920<\/span> con un compromiso decolonial con la equidad global. La perspectiva decolonial propone que, aunque las administraciones coloniales terminaron, las estructuras de poder, saber y ser siguen dominadas por una l\u00f3gica euroc\u00e9ntrica. En Am\u00e9rica Latina lo anterior se traduce en una desigualdad profunda que no es accidental, sino heredada. Debemos entender que la pobreza en la regi\u00f3n tiene ra\u00edces hist\u00f3ricas ligadas al racismo y al extractivismo. La decolonialidad nos invita a crear soluciones propias (\u00abdesde el sur\u00bb) para problemas que los modelos externos no han podido resolver. No podemos cambiar el presente si seguimos mirando nuestro futuro a trav\u00e9s del espejo del pasado de otros.<\/span><\/span><\/p>\n

Transici\u00f3n al capitalismo: la des-incrustaci\u00f3n<\/i><\/b><\/span><\/h3>\n

El hist\u00f3rico debate sobre la transici\u00f3n al capitalismo \u2014asociado cl\u00e1sicamente a la controversia Dobb-Sweezy (Hilton, 1978<\/span>) y, posteriormente, reformulado a trav\u00e9s del debate Brenner (Aston y Philpin, 1978<\/span>)\u2014 se ha tratado como una disputa arcana sobre las estructuras agrarias medievales europeas. No obstante, su importancia perdurable reside en otro punto. Lo que est\u00e1 en juego es el problema de la desnaturalizaci\u00f3n hist\u00f3rica: si el capitalismo emergi\u00f3 como una expresi\u00f3n espont\u00e1nea de las propensiones humanas al intercambio, o si fue forjado mediante relaciones hist\u00f3ricamente espec\u00edficas de coerci\u00f3n, propiedad y poder estatal. Esta distinci\u00f3n no s\u00f3lo es historiogr\u00e1fica; incide directamente en los debates contempor\u00e1neos sobre la transici\u00f3n ecol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

Si el capitalismo tuvo un origen hist\u00f3rico determinado, se deduce que no es ni inevitable ni eterno. El debate sobre la transici\u00f3n funciona as\u00ed como una palanca conceptual para repensar la aparente inevitabilidad del colapso ecol\u00f3gico. Al demostrar que el capitalismo fue \u00abconstruido\u00bb \u2014mediante el cercamiento, el despojo y la institucionalizaci\u00f3n de la dependencia del mercado\u2014 se abre el espacio anal\u00edtico para considerar c\u00f3mo podr\u00eda ser \u00abdesarmado\u00bb (v\u00e9ase Wood, <\/span>2004<\/span>). En ese sentido, este debate funciona como un laboratorio para comprender la ruptura sist\u00e9mica, ofrece recursos cr\u00edticos para pensar m\u00e1s all\u00e1 de las respuestas al cambio clim\u00e1tico lideradas por el mercado.<\/span><\/span><\/p>\n

El debate entre Paul Sweezy y Robert Brenner define nuestra comprensi\u00f3n del mundo moderno. La perspectiva \u00abexternalista\u00bb de Sweezy declara que el capitalismo fue impulsado por la expansi\u00f3n del comercio global. Los Estados se construyeron como herramientas para navegar la jerarqu\u00eda \u00abcentro-periferia\u00bb del sistema-mundo, gestionar el intercambio y prevenir la \u00abperiferizaci\u00f3n\u00bb por parte del capital extranjero. Por otro lado, la perspectiva \u00abinternalista\u00bb de Brenner argumenta que el comercio existi\u00f3 durante milenios sin crear Estados naci\u00f3n. Siguiendo a Brenner, esta escuela se enfoca en las relaciones sociales de propiedad.<\/span><\/p>\n

Si Brenner (<\/span>1977<\/span>) explica la imposici\u00f3n del mercado, Karl Polanyi explica la reacci\u00f3n ante el mismo. En <\/span>La gran transformaci\u00f3n<\/span><\/em> (<\/span>1944<\/span>) Polanyi afirma que considerar al trabajo, la tierra y el dinero como \u00abmercanc\u00edas ficticias\u00bb destruir\u00eda a la sociedad. A medida que el mercado se expande (mercantilizaci\u00f3n), la sociedad reacciona inevitablemente para protegerse (desmercantilizaci\u00f3n). El Estado naci\u00f3n es el veh\u00edculo principal de este contramovimiento protector. Por medio de la educaci\u00f3n nacional, la salud y las leyes laborales, el Estado \u00abre-incrusta\u00bb la econom\u00eda dentro de los l\u00edmites sociales. Al proporcionar un \u00absalario social\u00bb, el Estado garantiza que la supervivencia de la ciudadan\u00eda no dependa \u00fanicamente de su valor como mercanc\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

En el centro del argumento de Polanyi se encuentra el concepto de mercanc\u00edas ficticias: tierra, trabajo y dinero. \u00c9stas no se producen para la venta, pero el capitalismo exige que se las trate como si fueran mercanc\u00edas. La tierra es naturaleza, el trabajo es actividad humana y el dinero es una relaci\u00f3n social de cr\u00e9dito y confianza. Someterlas a la asignaci\u00f3n del mercado produce necesariamente una dislocaci\u00f3n social y ecol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

Esta perspectiva hist\u00f3rica tiene una relevancia ecol\u00f3gica directa. Tratar a la tierra como una mercanc\u00eda la abstrae de los l\u00edmites ecol\u00f3gicos y del uso social, provoca que la naturaleza sea legible principalmente como portadora de valor de cambio. Los mercados ambientales contempor\u00e1neos (comercio de carbono, compensaciones de biodiversidad, servicios ecosist\u00e9micos) reproducen esta l\u00f3gica al extender la mercantilizaci\u00f3n m\u00e1s profundamente en los sistemas ecol\u00f3gicos en lugar de revertirla (Stuart <\/span>et al.<\/span><\/em>, <\/span>2019<\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

El modelo de comercializaci\u00f3n\u00a0<\/span><\/span><\/em><\/h4>\n

La narrativa liberal dominante sobre el surgimiento del capitalismo descansa en el modelo \u00abneo-Smithiano\u00bb. Seg\u00fan esta visi\u00f3n, el capitalismo emergi\u00f3 gradualmente a medida que el comercio se expand\u00eda y las restricciones feudales retroced\u00edan. Brenner desafi\u00f3 de modo decisivo este relato, argumentaba que los mercados hab\u00edan existido en m\u00faltiples civilizaciones (Mesopotamia, Roma, la China Ming) sin generar la din\u00e1mica distintiva de acumulaci\u00f3n sistem\u00e1tica y crecimiento de la productividad que define al capitalismo.<\/span><\/p>\n

El capitalismo, por el contrario, surge s\u00f3lo cuando los productores son separados de sus medios de subsistencia y se ven obligados a reproducirse a trav\u00e9s del intercambio mercantil. Una vez que el acceso a la tierra o a las herramientas est\u00e1 mediado por relaciones de propiedad, la supervivencia misma se vuelve contingente a la competitividad. El mercado deja de ser una oportunidad y se convierte en un imperativo. Esta compulsi\u00f3n impulsa la innovaci\u00f3n y la acumulaci\u00f3n, no por esp\u00edritu emprendedor, sino porque el fracaso en hacerlo resulta en el despojo.<\/span><\/p>\n

Esa l\u00f3gica coercitiva es fundamental para entender la trayectoria ecol\u00f3gica del capitalismo. El imperativo de competir genera un sesgo estructural hacia el crecimiento y la intensificaci\u00f3n del flujo de recursos. La degradaci\u00f3n ecol\u00f3gica no es una externalidad accidental, sino una consecuencia end\u00f3gena de la dependencia del mercado.<\/span><\/p>\n

Mercanc\u00edas ficticias\u00a0<\/span><\/span><\/em><\/h4>\n

Donde Brenner prioriza las relaciones de clase, Polanyi aporta un an\u00e1lisis institucional acerca de c\u00f3mo se construy\u00f3 hist\u00f3ricamente esa dependencia. El proceso que Polanyi llama \u00abdes-incrustaci\u00f3n\u00bb implic\u00f3 la separaci\u00f3n forzosa de la actividad econ\u00f3mica de la regulaci\u00f3n social y moral. En Inglaterra esto tom\u00f3 la forma concreta del movimiento de los cercamientos (enclosures<\/span><\/em>). A trav\u00e9s de actas parlamentarias, las tierras comunales fueron cercadas, los derechos consuetudinarios extinguidos y los campesinos transformados en trabajadores asalariados. El mercado no los liber\u00f3; los disciplin\u00f3.<\/span><\/p>\n

Esta visi\u00f3n hist\u00f3rica tiene relevancia ecol\u00f3gica directa. Tratar a la tierra como una mercanc\u00eda la abstrae de los l\u00edmites ecol\u00f3gicos, vuelve a la naturaleza legible primordialmente como portadora de valor de cambio. Los mercados ambientales contempor\u00e1neos (bonos de carbono, compensaciones de biodiversidad) reproducen esta l\u00f3gica al extender la mercantilizaci\u00f3n hacia lo profundo de los sistemas ecol\u00f3gicos en lugar de revertirla (Beck <\/span>et al<\/em>.<\/span>, <\/span>2018<\/span>; Stuart <\/span>et al.<\/span><\/em>, <\/span>2019<\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

De los cercamientos agrarios a los \u00abcercamientos verdes\u00bb<\/span><\/em><\/h4>\n

Un proceso estructuralmente an\u00e1logo es visible hoy en el green grabbing<\/span><\/em> (acaparamiento verde): la apropiaci\u00f3n de tierras y recursos con fines ambientales, como la conservaci\u00f3n o proyectos de energ\u00eda renovable (Fairhead et al<\/em>.<\/span>,<\/span> 2012<\/span>). Aunque se enmarcan en t\u00e9rminos ecol\u00f3gicos, estos proyectos con frecuencia despojan a comunidades ind\u00edgenas y campesinas, adem\u00e1s convierten paisajes habitados en activos negociables.<\/span><\/p>\n

El paralelo no es solamente ret\u00f3rico. Los cercamientos de la modernidad temprana se justificaban bajo el lenguaje de la \u00abmejora\u00bb; los cercamientos verdes contempor\u00e1neos se justifican bajo el lenguaje de la \u00absustentabilidad\u00bb. En ambos casos, el resultado es el mismo: la ruptura de las relaciones sociales con la tierra para integrar a la naturaleza m\u00e1s plenamente en los circuitos de acumulaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La dimensi\u00f3n perif\u00e9rica<\/span><\/em><\/h4>\n

El debate sobre la transici\u00f3n adquiere una complejidad adicional al aplicarse al Sur global. Andr\u00e9 Gunder Frank argument\u00f3 que la incorporaci\u00f3n al comercio mundial era suficiente para volver capitalistas a las sociedades; sin embargo, Ernesto Laclau (1973<\/span>) sostuvo que \u00e9ste se enfocaba de manera err\u00f3nea en las relaciones de intercambio y no en las de producci\u00f3n. El debate en Am\u00e9rica Latina sobre los modos de producci\u00f3n fue mucho m\u00e1s rico que los esquemas de Frank que realmente s\u00f3lo repet\u00eda las ideas de Sweezy, pero en forma muy simplificada (Stephens, 2018<\/span>).\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Luego en <\/span>Capitalismo tard\u00edo<\/span><\/em>, Cardoso de Mello (<\/span>1982<\/span>) explic\u00f3 que el capitalismo brasile\u00f1o surgi\u00f3 gracias a la maduraci\u00f3n interna de las relaciones sociales capitalistas, no simplemente por imposici\u00f3n imperial. Ello tiene implicancias ecol\u00f3gicas clave: la deforestaci\u00f3n en la Amazonia, por ejemplo, no puede dilucidarse s\u00f3lo por la demanda externa; es impulsada por el capital agroindustrial dom\u00e9stico bajo sus propios imperativos competitivos. Una transici\u00f3n ecol\u00f3gica en la periferia requiere tambi\u00e9n una transformaci\u00f3n interna de las relaciones de propiedad.<\/span><\/span><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/span><\/em><\/h4>\n

El aludido debate demuestra que los mercados no son mecanismos neutrales, son sistemas de coerci\u00f3n construidos hist\u00f3ricamente. Por ende, una transici\u00f3n ecol\u00f3gica no puede lograrse s\u00f3lo mediante se\u00f1ales de precios o incentivos de mercado. Requiere desmercantilizaci\u00f3n, es decir, re-incrustar el trabajo, la tierra y la energ\u00eda dentro de las relaciones sociales y ecol\u00f3gicas.<\/span><\/p>\n

Esto conlleva tres implicancias. Primero, la transici\u00f3n es inherentemente pol\u00edtica y supone luchas por la propiedad y el poder en un proceso de transformaci\u00f3n social. Segundo, la regulaci\u00f3n sin transformaci\u00f3n es insuficiente; el imperativo del mercado debe ser desmantelado. Tercero, el Estado \u2014que alguna vez fue el arquitecto del des-incrustaci\u00f3n\u2014 debe convertirse en el arquitecto de la re-incrustaci\u00f3n. La lucha por la justicia clim\u00e1tica es, por tanto, inseparable de la lucha por la transformaci\u00f3n relaciones sociales que gobiernan la producci\u00f3n, la reproducci\u00f3n y la naturaleza misma.<\/span><\/p>\n

Transici\u00f3n ecol\u00f3gica: el doble movimiento<\/span><\/h3>\n

Para m\u00ed La gran transformaci\u00f3n<\/em>,<\/span> de Polanyi, ofrece una poderosa lente para criticar el discurso contempor\u00e1neo en torno de la transici\u00f3n al carbono. En su esencia, la transici\u00f3n hacia un mundo libre de carbono se presenta como un intento de re-incrustar los sistemas energ\u00e9ticos dentro de los mecanismos de mercado \u2014mercados de carbono, compensaciones, finanzas verdes\u2014 bajo la premisa de corregir las \u00abfallas de mercado\u00bb. Desde una perspectiva polanyiana, esta estrategia intensifica, en lugar de resolver, las contradicciones de la sociedad de mercado.<\/span><\/p>\n

Polanyi arguy\u00f3 c\u00e9lebremente que la tierra, el trabajo y el dinero son \u00abmercanc\u00edas ficticias\u00bb: no son producidas para la venta, pero son tratadas como tales bajo el capitalismo. La gobernanza clim\u00e1tica extiende esta l\u00f3gica al convertir la atm\u00f3sfera y los sumideros de carbono en activos negociables. Los esquemas de comercio de emisiones representan lo que podemos describir como una mercantilizaci\u00f3n ficticia de segundo orden, en la que no \u00fanicamente se le pone precio a la naturaleza, sino a la capacidad de los ecosistemas para absorber carbono (Lohmann, <\/span>2012<\/span>; Carton, <\/span>2020<\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

En lugar de desmercantilizar la naturaleza, las estrategias dominantes profundizan la dependencia del mercado. Polanyi advirti\u00f3 que tales movimientos provocan dislocaciones sociales y ecol\u00f3gicas, activan contramovimientos en los que las sociedades intentan protegerse de los excesos del mercado. Las resistencias actuales a los mercados de carbono y al extractivismo verde (Dunlap y Jakobsen, <\/span>2020<\/span>) pueden leerse precisamente como contramovimientos polanyianos.<\/span><\/span><\/p>\n

El concepto de \u00abdoble movimiento\u00bb es en especial relevante hoy d\u00eda. Mientras las \u00e9lites promueven una mayor mercantilizaci\u00f3n, los movimientos sociales (la resistencia ind\u00edgena a la miner\u00eda verde, la oposici\u00f3n sindical a la reestructuraci\u00f3n energ\u00e9tica injusta y el activismo del decrecimiento) rechazan los costos sociales de la descarbonizaci\u00f3n. Empero, a diferencia del relato hist\u00f3rico de Polanyi, los contramovimientos actuales est\u00e1n fragmentados y a menudo son cooptados por marcos tecnocr\u00e1ticos como la \u00abtransici\u00f3n justa\u00bb sin alterar las din\u00e1micas de acumulaci\u00f3n subyacentes.<\/span><\/p>\n

Planificaci\u00f3n y democracia<\/span><\/em><\/h4>\n

La defensa de la planificaci\u00f3n en Polanyi no era tecnocr\u00e1tica sino expl\u00edcitamente democr\u00e1tica. Distingu\u00eda entre la planificaci\u00f3n autoritaria y la social arraigada en el control colectivo de la vida econ\u00f3mica. Tal distinci\u00f3n se pierde a menudo en los debates clim\u00e1ticos actuales, en los que la planificaci\u00f3n se reduce a modelos de expertos y coordinaci\u00f3n corporativa-estatal (Devine, <\/span>2010<\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

Una cr\u00edtica polanyiana se alinea con los reclamos de planificaci\u00f3n energ\u00e9tica democr\u00e1tica, propiedad p\u00fablica de los servicios y desmercantilizaci\u00f3n de la energ\u00eda, la tierra y el trabajo de cuidados. El cambio clim\u00e1tico representa la manifestaci\u00f3n m\u00e1s aguda de la tierra como mercanc\u00eda ficticia: la naturaleza ha sido tratada sistem\u00e1ticamente como un insumo de producci\u00f3n y no como una condici\u00f3n de la vida social. Desde esa \u00f3ptica, la crisis clim\u00e1tica no es una falla, sino un \u00e9xito del mercado.<\/span><\/p>\n

Un mapa de la transici\u00f3n: la matriz polanyiana<\/span><\/em><\/h4>\n

Con la intenci\u00f3n de guiar el an\u00e1lisis de la multiplicidad de voces sobre la \u00abtransici\u00f3n verde\u00bb, propongo una red de previsi\u00f3n estrat\u00e9gica basada en dos ejes de tensi\u00f3n: un eje horizontal Mercado <\/span>versus<\/span> Sociedad y un eje vertical Norte <\/span>versus<\/span> Sur. Esto permite proyectar cuatro escenarios estilizados que representan tensiones fundamentales entre poder econ\u00f3mico, gobernanza social y ubicaci\u00f3n geopol\u00edtica.<\/span><\/span><\/p>\n

Figura 1
\n<\/span><\/span>Cuadr\u00edcula de previsi\u00f3n espacial\/polanyiana<\/span><\/h4>\n

\"\"<\/p>\n

Lo que este diamante b\u00e1sico representa es el cruce entre dos conjuntos de tensiones que tiran en direcciones opuestas: un eje horizontal que contrapone mercado <\/span>versus<\/span><\/em> sociedad (en t\u00e9rminos polanyianos) y una divisi\u00f3n vertical entre el Norte y el Sur. Estos campos de fuerza entrelazados, representados aqu\u00ed de forma esquem\u00e1tica, hace factible establecer cuatro escenarios estilizados como punto de partida para una reflexi\u00f3n m\u00e1s profunda.<\/span><\/span><\/p>\n

En forma paralela, Klein (<\/span>2024<\/span>) propone una nueva doble transformaci\u00f3n para mitigar la cat\u00e1strofe ambiental, evitar la guerra y superar la pobreza y el autoritarismo: por un lado, una lucha por cambios democr\u00e1ticos (orientados a la paz), sociales y ecol\u00f3gicos dentro del marco de una sociedad posneoliberal (aunque todav\u00eda capitalista); y por otro, un impulso hacia proyectos de base dirigidos a una \u00abgran transformaci\u00f3n\u00bb m\u00e1s all\u00e1 del capitalismo. Cabe agregar que la fuente \u00faltima de \u00abtransformaci\u00f3n\u00bb es el verbo latino <\/span>transformare<\/span><\/em>, de <\/span>trans<\/span><\/em>– (a trav\u00e9s de, m\u00e1s all\u00e1) + <\/span>formare <\/span><\/em>(formar), que en el lat\u00edn tard\u00edo evolucion\u00f3 al sustantivo <\/span>transform\u0101ti\u014d <\/span><\/em>(cambio de forma). Entonces, los cuadrantes ser\u00edan los siguientes.<\/span><\/span><\/p>\n

1<\/span>.<\/span> Desarrollo sustentable<\/span><\/p>\n

Situado en t\u00e9rminos espaciales dentro del campo gravitacional del Sur global y, en t\u00e9rminos del \u00abdoble movimiento\u00bb de Polanyi, dentro del \u00e1mbito del mercado, este concepto resulta sumamente l\u00e1bil. El informe Brundtland (WCED, 1987<\/span>) define el desarrollo sostenible como aquel \u00abdesarrollo que satisface las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades\u00bb. Sus postulados principales se desglosan en tres \u00abpilares\u00bb fundacionales y diversos principios \u00e9ticos esenciales. La verdadera sostenibilidad ocurre \u00fanicamente en la intersecci\u00f3n de esas tres esferas; si una de ellas est\u00e1 ausente, el sistema se considera inestable.<\/span><\/p>\n

Sostenibilidad ambiental.<\/span><\/em> Consiste en la gesti\u00f3n de los recursos naturales de modo que puedan regenerarse. Esto incluye la protecci\u00f3n de la biodiversidad, la reducci\u00f3n de las emisiones de carbono y la garant\u00eda de que la producci\u00f3n de residuos no exceda la \u00abcapacidad de asimilaci\u00f3n\u00bb de la Tierra.<\/span><\/span><\/p>\n

Sostenibilidad social.<\/span><\/em> Se refiere al fomento de la equidad, la justicia y los derechos humanos. Se centra en el \u00abcapital social\u00bb, lo que garantiza que la poblaci\u00f3n tenga acceso a la educaci\u00f3n, la salud y pr\u00e1cticas laborales justas, y que el desarrollo no beneficie a un grupo a expensas de otro.<\/span><\/span><\/p>\n

Sostenibilidad econ\u00f3mica.<\/span><\/em> Implica el mantenimiento de una econom\u00eda estable y viable capaz de sustentar los objetivos sociales y ambientales.<\/span><\/span><\/p>\n

El enfoque de los BRICS respecto a la sostenibilidad evolucion\u00f3 como una reacci\u00f3n a la gobernanza global liderada por Occidente. La creaci\u00f3n del Nuevo Banco de Desarrollo (NBD) proporcion\u00f3 una alternativa al Banco Mundial (BM); su mandato espec\u00edfico es financiar \u00abproyectos de infraestructura y desarrollo sostenible\u00bb. En la Cumbre de Kaz\u00e1n de <\/span>2024<\/span>, los brics reafirmaron su compromiso con la Agenda <\/span>2030<\/span> de la ONU, pero condenaron en espec\u00edfico las \u00abmedidas coercitivas unilaterales\u00bb (sanciones) y el \u00abproteccionismo verde\u00bb (como los impuestos al carbono sobre las importaciones) por considerarlos barreras para el desarrollo sostenible. En el periodo <\/span>2025<\/span>–<\/span>2026<\/span>, el enfoque se ha desplazado hacia la \u00abCooperaci\u00f3n Sur-Sur Verde\u00bb, en la que los miembros de los BRICS intercambian tecnolog\u00eda renovable (como los veh\u00edculos el\u00e9ctricos chinos y la energ\u00eda solar india) entre s\u00ed en aras de reducir la dependencia de las patentes y el capital occidentales.<\/span><\/span><\/p>\n

No obstante, el modelo de desarrollo sostenible de los brics enfrenta cr\u00edticas significativas. El bloque alberga tanto a los mayores inversores mundiales en energ\u00eda renovable (China e India) como a algunos de los mayores productores de petr\u00f3leo y gas del mundo (Rusia, Ir\u00e1n y Arabia Saudita, aunque el estatus de membres\u00eda de este \u00faltimo ha sido matizado). Tal situaci\u00f3n genera un conflicto interno entre el objetivo de la \u00abdescarbonizaci\u00f3n\u00bb y la realidad econ\u00f3mica de la \u00abseguridad energ\u00e9tica\u00bb. Si bien las declaraciones de los BRICS son ambiciosas, el progreso real es desigual: China lidera en tecnolog\u00eda verde, pero sigue siendo el mayor consumidor de carb\u00f3n del mundo; Brasil lucha por equilibrar la expansi\u00f3n agr\u00edcola (esencial para su producto interno bruto, PIB) con la protecci\u00f3n de la selva amaz\u00f3nica; y Sud\u00e1frica enfrenta una severa crisis energ\u00e9tica que dificulta pol\u00edtica y econ\u00f3micamente la transici\u00f3n para abandonar el carb\u00f3n.<\/span><\/p>\n

2<\/span>.<\/span> Capitalismo verde: lucro, naturaleza y mercado<\/span><\/p>\n

Este escenario se sit\u00faa en el cuadrante superior izquierdo, tensionado entre el mercado y el Norte global dentro de la dial\u00e9ctica socioespacial establecida. El capitalismo verde es la propuesta ideol\u00f3gica y econ\u00f3mica que sostiene que el sistema capitalista puede \u2014y debe\u2014 ser el motor fundamental en la resoluci\u00f3n de la crisis ambiental. A diferencia de los movimientos ecol\u00f3gicos m\u00e1s radicales que exigen una reestructuraci\u00f3n total de la econom\u00eda global, el capitalismo verde argumenta que la \u00abmano invisible\u00bb del mercado puede tener un \u00abpulgar verde\u00bb (v\u00e9anse B\u00f6hm et al.<\/span><\/em>, 2012<\/span>; Kenis y Lievens, 2016<\/span>).<\/span><\/p>\n

El capitalismo verde es un modelo econ\u00f3mico que pretende alinear la b\u00fasqueda de beneficios con la protecci\u00f3n del medio ambiente. Su mecanismo central es la internalizaci\u00f3n de las externalidades. En el capitalismo \u00abgris\u00bb tradicional, la contaminaci\u00f3n y el agotamiento de los recursos se tratan como \u00abexternalidades\u00bb: costos asumidos por la sociedad o la naturaleza en lugar del productor. El capitalismo verde utiliza herramientas de mercado para asignar un precio a dichos costos, transformando la naturaleza en \u00abcapital natural\u00bb. Entre sus instrumentos clave se encuentran:<\/span><\/p>\n

Mercados de carbono.<\/span><\/em> Establecimiento de un l\u00edmite a las emisiones y autorizaci\u00f3n para que las empresas compren y vendan permisos.<\/span><\/span><\/p>\n

Servicios ecosist\u00e9micos<\/em>.<\/span> Pagos a propietarios de tierras o naciones con la finalidad de mantener bosques o humedales por sus \u00abservicios\u00bb de purificaci\u00f3n de agua o secuestro de carbono.<\/span><\/span><\/p>\n

Inversi\u00f3n ASG (ambiental, social y de gobernanza).<\/em> <\/span>Integraci\u00f3n de estos criterios en los mercados financieros con miras a orientar el capital hacia empresas \u00abverdes\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

La historia del capitalismo verde es el relato de la absorci\u00f3n del ecologismo por la l\u00f3gica del mercado:<\/span><\/p>\n

D\u00e9cada de <\/span>1980<\/span>.<\/span><\/em> Ambientalismo de mercado. El concepto cobr\u00f3 impulso durante la era neoliberal como una alternativa a la regulaci\u00f3n gubernamental de \u00abmando y control\u00bb. David Pearce, en <\/span>Blueprint for a green economy<\/span><\/em> (<\/span>1989<\/span>), arguy\u00f3 que el valor ambiental deb\u00eda reflejarse en el precio de los bienes.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9cada de <\/span>1990<\/span>.<\/span><\/em> La narrativa \u00abganar-ganar\u00bb de R\u00edo. La Cumbre de la Tierra de <\/span>1992<\/span> populariz\u00f3 la idea de que el crecimiento econ\u00f3mico y la protecci\u00f3n ambiental pod\u00edan ser complementarios. Esto condujo al Protocolo de Kioto (<\/span>1997<\/span>), el cual estableci\u00f3 los primeros mercados globales de carbono.<\/span><\/span><\/p>\n

1999<\/span><\/em>.<\/span> Capitalismo natural. Paul Hawken <\/span>et al.<\/span><\/em> (<\/span>1999<\/span>) publicaron <\/span>Natural capitalism<\/span><\/em> y propusieron que la pr\u00f3xima revoluci\u00f3n industrial ser\u00eda impulsada por una productividad radical de los recursos y un modelo de fabricaci\u00f3n \u00abde la cuna a la cuna\u00bb (<\/span>cradle to cradle<\/span><\/em>).<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9cada de <\/span>2020<\/span><\/em>. Cero neto y el Consenso de Wall Street. Hoy, el capitalismo verde es la estrategia global dominante. Se enfoca en la sustituci\u00f3n tecnol\u00f3gica \u2014reemplazar combustibles f\u00f3siles por renovables y motores de combusti\u00f3n interna por veh\u00edculos el\u00e9ctricos\u2014 a la vez que se mantienen las estructuras centrales de acumulaci\u00f3n de capital y propiedad privada.<\/span><\/span><\/p>\n

Cr\u00edticos desde la izquierda y la comunidad cient\u00edfica advierten que el capitalismo verde es un sue\u00f1o imposible o, peor a\u00fan, una peligrosa t\u00e1ctica de distracci\u00f3n. La cr\u00edtica esencial es que el capitalismo requiere un crecimiento infinito, mientras que la Tierra es un sistema finito. Se argumenta que el \u00abdesacoplamiento\u00bb del crecimiento frente al impacto ambiental nunca ha ocurrido a la escala o velocidad necesarias para evitar el colapso clim\u00e1tico. Asimismo, los cr\u00edticos sostienen que el capitalismo verde convierte el \u00abser verde\u00bb en una marca de estilo de vida. Al concentrarse en el \u00abconsumo \u00e9tico\u00bb (ecoetiquetas, productos org\u00e1nicos), el sistema traslada la responsabilidad del productor al consumidor individual al enmascarar procesos industriales masivos que siguen siendo destructivos. En el Sur global, el capitalismo verde es visto con frecuencia como una nueva forma de colonialismo (Heron, <\/span>2025<\/span>; Hickel, <\/span>2025<\/span>). Proyectos como la \u00abcompensaci\u00f3n de carbono\u00bb derivan en el \u00abacaparamiento verde\u00bb (<\/span>green grabbing<\/span><\/em>), el cual despoja de tierras a los pueblos ind\u00edgenas para crear bosques protegidos que las corporaciones occidentales utilizan con el objeto de \u00abcompensar\u00bb su contaminaci\u00f3n continua (Riofrancos, <\/span>2020<\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

3<\/span>.<\/span> Transici\u00f3n justa<\/span><\/p>\n

Mientras que el capitalismo verde busca soluciones en el mercado, el discurso de la transici\u00f3n justa se focaliza en las personas \u2014en particular en los trabajadores y las comunidades\u2014 que corren el mayor riesgo de p\u00e9rdida durante el cambio hacia una econom\u00eda verde (Bond, 2012<\/span>; Mastini et al.<\/em>,<\/span> 2021<\/span>). Representa la \u00abred de seguridad\u00bb social del movimiento clim\u00e1tico. Tambi\u00e9n es un marco desarrollado para asegurar que el paso de una econom\u00eda con altas emisiones de carbono a una de bajas emisiones sea equitativo e inclusivo. Su objetivo es maximizar las oportunidades sociales y econ\u00f3micas de la acci\u00f3n clim\u00e1tica, al tiempo que se minimizan las dificultades para los trabajadores de industrias dependientes de combustibles f\u00f3siles.<\/span><\/p>\n

En su n\u00facleo se encuentran cuatro dimensiones de la justicia:<\/span><\/p>\n

Distributiva:<\/span><\/em> reparto equitativo de costos y beneficios (por ejemplo, financiamiento para la reconversi\u00f3n laboral).<\/span><\/span><\/p>\n

Procedimental:<\/span><\/em> garantizar que los trabajadores afectados tengan representaci\u00f3n en la toma de decisiones.<\/span><\/span><\/p>\n

De reconocimiento<\/em>:<\/span> identificar las necesidades e historias espec\u00edficas de los grupos marginados.<\/span><\/span><\/p>\n

Restaurativa:<\/span><\/em> reparar los da\u00f1os hist\u00f3ricos causados a las comunidades por las industrias extractivas.<\/span><\/span><\/p>\n

En a\u00f1os recientes, el concepto ha pasado de ser una demanda laboral de nicho a un imperativo diplom\u00e1tico global:<\/span><\/p>\n

1970<\/span>–<\/span>1980<\/span><\/em>.<\/span> Ra\u00edces laborales. El t\u00e9rmino fue acu\u00f1ado por el Sindicato de Trabajadores Petroleros, Qu\u00edmicos y At\u00f3micos en Estados Unidos propuso un \u00absuperfondo para trabajadores\u00bb cuyo fin era brindar apoyo financiero y educativo a los desplazados por regulaciones ambientales, bajo la premisa de que \u00abayudar al medio ambiente no deber\u00eda costarle el empleo a un trabajador\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

1990<\/span><\/em>. <\/span>Inclusi\u00f3n sindical. La Confederaci\u00f3n Sindical Internacional (CSI) comenz\u00f3 a hacer campa\u00f1a para incluir la \u00abtransici\u00f3n justa\u00bb en las negociaciones clim\u00e1ticas internacionales y as\u00ed evitar la divisi\u00f3n entre \u00abempleos <\/span>versus<\/span><\/em> medio ambiente\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

2015<\/span><\/em>.<\/span> El Acuerdo de Par\u00eds. El concepto alcanz\u00f3 su m\u00e1xima legitimidad al ser incluido en el pre\u00e1mbulo del Acuerdo de Par\u00eds, al resaltar los \u00abimperativos de una transici\u00f3n justa de la fuerza laboral\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9cada de <\/span>2020<\/span><\/em>.<\/span> Asociaciones para la Transici\u00f3n Energ\u00e9tica Justa (JEPT). Esto entra\u00f1a la aplicaci\u00f3n actual en la \u00abera de los BRICS\u00bb, cuando las naciones ricas financian a pa\u00edses en desarrollo (como Sud\u00e1frica, Indonesia y Vietnam) en concreto para ayudarlos a abandonar el carb\u00f3n y proteger sus econom\u00edas locales.<\/span><\/span><\/p>\n

Al igual que los otros conceptos, la transici\u00f3n justa es un espacio de gran tensi\u00f3n. Los cr\u00edticos aseguran que, al ser adoptado por instituciones como el BM, el t\u00e9rmino ha perdido su filo radical. Lo que antes era una demanda de cambio sist\u00e9mico y poder obrero en ocasiones se reduce a \u00abpaquetes de salida\u00bb o simples \u00abprogramas de capacitaci\u00f3n\u00bb que no reemplazan la calidad de los empleos sindicalizados en el sector de combustibles f\u00f3siles.<\/span><\/p>\n

Existe un debate creciente entre el Norte y el Sur global. En el Norte, el enfoque suele estar en los mineros del carb\u00f3n; en el Sur, se asevera que debe ser m\u00e1s amplio y abordar a trabajadores informales, peque\u00f1os agricultores y personas sin acceso a la electricidad. Las naciones de los BRICS afirman frecuentemente que una transici\u00f3n no es \u00abjusta\u00bb si obliga a los pa\u00edses en desarrollo a permanecer en la pobreza para salvar el planeta. Adem\u00e1s, grupos de justicia ambiental critican que una \u00abtransici\u00f3n justa\u00bb en un lugar (por ejemplo, cerrar una mina de carb\u00f3n en Alemania) puede causar una \u00abtransici\u00f3n injusta\u00bb en otro (por ejemplo, trabajo infantil en minas de cobalto en la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo para fabricar bater\u00edas de tecnolog\u00eda \u00abverde\u00bb). Esto se conoce como extractivismo, actividad en la que la carga del cambio verde simplemente se traslada a una comunidad vulnerable diferente (Svampa, <\/span>2019<\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

4<\/span>.<\/span> Vivir Bien\/Buen Vivir<\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, en el cuadrante inferior derecho, entre la sociedad y el Sur global, se sit\u00faa el Vivir Bien o Buen Vivir. En Am\u00e9rica Latina, el concepto de decrecimiento (Lang, <\/span>2024<\/span>) no es un mero reflejo de la teor\u00eda europea. Mientras que el decrecimiento europeo implica la \u00abreducci\u00f3n de escala\u00bb para vivir dentro de los l\u00edmites planetarios, la perspectiva latinoamericana replantea el problema a trav\u00e9s del posdesarrollo, el posextractivismo y las cosmovisiones ind\u00edgenas. El argumento clave es que, si bien el Norte global debe \u00abdecrecer\u00bb con la intenci\u00f3n de liberar espacio ecol\u00f3gico, el Sur global debe buscar \u00abalternativas al desarrollo\u00bb en lugar de s\u00f3lo una versi\u00f3n \u00absostenible\u00bb del mismo.<\/span><\/span><\/p>\n

El paradigma del Buen Vivir (o <\/span>Sumaq Kawsay<\/span><\/em> en quechua\/<\/span>Suma Qama\u00f1a<\/span><\/em> en aimara), a diferencia del \u00abdesarrollo\u00bb occidental \u2014que mide el \u00e9xito mediante el pib y la acumulaci\u00f3n material\u2014, subraya:<\/span><\/span><\/p>\n

Armon\u00eda con la naturaleza.<\/span><\/em> La naturaleza es vista como un sujeto con derechos propios (biocentrismo), no s\u00f3lo como un recurso para los humanos.<\/span><\/span><\/p>\n

Comunalismo<\/em>.<\/span> El bienestar se alcanza a trav\u00e9s de la comunidad y la reciprocidad, no mediante la competencia individual.<\/span><\/span><\/p>\n

Suficiencia<\/em>. <\/span>Vivir \u00abbien\u00bb es distinto a vivir \u00abmejor\u00bb (lo cual implica una escalera infinita de consumo).<\/span><\/span><\/p>\n

Un punto de tensi\u00f3n fundamental es el neoextractivismo (Acosta, <\/span>2013<\/span>): la dependencia de la exportaci\u00f3n de materias primas (petr\u00f3leo, minerales, soja) que financia programas sociales. Al respecto, Eduardo Gudynas refiere: <\/span>a)<\/span><\/em> el extractivismo es inherentemente violento y ecol\u00f3gicamente destructivo; <\/span>b) <\/span><\/em>el \u00abdecrecimiento\u00bb en el Sur implica transitar hacia dejar de ser la \u00abfinca de productos b\u00e1sicos\u00bb (<\/span>commodity farm<\/span><\/em>) del mundo; <\/span>c) <\/span><\/em>el crecimiento econ\u00f3mico en el Sur es a menudo una \u00abfalsa soluci\u00f3n\u00bb si depende de la destrucci\u00f3n de los territorios locales y la soberan\u00eda ind\u00edgena.<\/span><\/span><\/p>\n

El Buen Vivir constituye una cosmovisi\u00f3n hol\u00edstica originada en los pueblos ind\u00edgenas de los Andes. Define una forma de vida en armon\u00eda con la naturaleza y otros seres humanos. A diferencia del \u00abdesarrollo sostenible\u00bb, que intenta sostener el crecimiento, el Buen Vivir aspira a conservar el equilibrio. Se basa en el biocentrismo, la reciprocidad (vida econ\u00f3mica cimentada en la ayuda mutua y el intercambio comunitario) y la plurinacionalidad (reconocer que m\u00faltiples culturas y sistemas legales pueden coexistir en un solo Estado).<\/span><\/p>\n

Es pertinente a\u00f1adir que el Buen Vivir pas\u00f3 de la tradici\u00f3n oral ind\u00edgena al discurso pol\u00edtico global durante la \u00abmarea rosa\u00bb de la d\u00e9cada de <\/span>2000<\/span> en Am\u00e9rica Latina: en <\/span>2008<\/span>, Ecuador se convirti\u00f3 en el primer pa\u00eds del mundo en codificar el Buen Vivir y otorgar derechos legales a la naturaleza (Pacha Mama); el art\u00edculo <\/span>71<\/span> de su Constituci\u00f3n establece que la naturaleza tiene derecho a existir, persistir y regenerar sus ciclos vitales. En <\/span>2009<\/span>, bajo el gobierno de Evo Morales, Bolivia adopt\u00f3 el <\/span>Suma Qama\u00f1a<\/span><\/em> como principio estatal y defini\u00f3 el objetivo del Estado como la b\u00fasqueda del bienestar colectivo en lugar del crecimiento del pib.<\/span><\/span><\/p>\n

A pesar de ser elogiado como una alternativa visionaria al capitalismo, el Buen Vivir enfrenta cr\u00edticas pr\u00e1cticas y pol\u00edticas significativas. La mayor cr\u00edtica es la brecha entre la ret\u00f3rica y la realidad. Ecuador y Bolivia han incluido el Buen Vivir en sus constituciones, pero mantienen una fuerte dependencia de las exportaciones de petr\u00f3leo y minerales para financiar programas sociales. Esto ha propiciado el \u00abneoextractivismo\u00bb, en el que el Estado emple\u00f3 un lenguaje \u00abverde\u00bb mientras continuaba destruyendo tierras ind\u00edgenas para la miner\u00eda (Islas, <\/span>2025<\/span>). Varios cr\u00edticos ind\u00edgenas aseguran que la adopci\u00f3n estatal del Buen Vivir \u00abhigieniza\u00bb y \u00aboccidentaliza\u00bb el concepto, lo que hace que pierda su filo radical al transformarse en una pol\u00edtica gubernamental burocr\u00e1tica. Finalmente, cr\u00edticos del Norte global y de la econom\u00eda convencional suelen descartar el Buen Vivir por considerarlo una \u00abromantizaci\u00f3n de la pobreza\u00bb o una postura \u00abantimoderna\u00bb, al advertir que, aunque funcione para sociedades comunales peque\u00f1as, no ofrece un plan viable para gestionar poblaciones globales complejas y urbanizadas de miles de millones de personas.<\/span><\/span><\/p>\n

Conclusi\u00f3n: \u00bftransici\u00f3n hacia qu\u00e9?<\/span><\/h3>\n

La conclusi\u00f3n primordial general que se desprende del an\u00e1lisis precedente es que el capitalismo no podr\u00e1 superar la actual crisis ecol\u00f3gica, por ende, es preciso volver a las lecciones de la transici\u00f3n al socialismo.<\/span><\/p>\n

En su obra reciente, en especial en su libro <\/span>Capitalismo can\u00edbal<\/span><\/em> (<\/span>2022<\/span>), Nancy Fraser expone que el capitalismo es fundamentalmente incapaz de resolver la crisis clim\u00e1tica porque es \u00abcan\u00edbal\u00bb por dise\u00f1o. Su argumento nodal es que el capitalismo no es s\u00f3lo un sistema econ\u00f3mico, sino un \u00aborden social institucionalizado\u00bb que sobrevive al devorar sus propias \u00abcondiciones de posibilidad\u00bb: los mismos elementos que necesita para existir, como un planeta estable, una fuerza de trabajo saludable y una sociedad funcional.<\/span><\/span><\/p>\n

Fraser expande la idea de Marx acerca de la \u00abmorada oculta\u00bb de la producci\u00f3n. Mientras que Marx se centr\u00f3 en la explotaci\u00f3n del trabajo en las f\u00e1bricas, Fraser insiste en que el capitalismo se apoya en otras tres \u00abhistorias de fondo\u00bb que trata como externas y gratuitas:<\/span><\/p>\n

    \n
  1. Reproducci\u00f3n social. El trabajo de cuidados no remunerado (realizado en su mayor\u00eda por mujeres).<\/span><\/span><\/li>\n
  2. Poder p\u00fablico. El Estado y los sistemas legales que protegen la propiedad.<\/span><\/span><\/li>\n
  3. Naturaleza. La riqueza biof\u00edsica de la Tierra.<\/span><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    El capitalismo valora a la naturaleza como un reservorio infinito de materias primas y un sumidero infinito de desechos. Dado que el capital no \u00abpaga\u00bb por la reposici\u00f3n de la naturaleza, se ve incentivado a actuar como un \u00abpoliz\u00f3n\u00bb (<\/span>free-rider<\/span><\/em>) sobre ella hasta que el recurso se agota o el sumidero (la atm\u00f3sfera) se desborda.<\/span><\/span><\/p>\n

    El ADN del capitalismo exige una expansi\u00f3n incesante. Esto crea una contradicci\u00f3n estructural: por un lado, el impulso (el capital debe crecer perpetuamente a fin de seguir siendo competitivo); y, por otro, la restricci\u00f3n (el mundo biof\u00edsico es finito). Fraser defiende que esto no es un \u00aberror del sistema\u00bb (<\/span>glitch<\/span><\/em>), sino una caracter\u00edstica intr\u00ednseca. El sistema se encuentra programado para priorizar la acumulaci\u00f3n a corto plazo por encima de la salud a largo plazo de los ecosistemas.<\/span><\/span><\/p>\n

    En efecto, Fraser se muestra sumamente esc\u00e9ptica ante los arreglos \u00abverdes\u00bb, por ejemplo, el comercio de carbono o la transici\u00f3n a veh\u00edculos el\u00e9ctricos dentro del marco capitalista. En su opini\u00f3n, los \u00abatajos\u00bb<\/span><\/p>\n

    Mercantilizan la naturaleza.<\/span><\/em> Intentan salvar el planeta al convertir al carbono o la biodiversidad en nuevos activos financieros, lo que s\u00f3lo invita a m\u00e1s especulaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

    Desplazan la carga.<\/span><\/em> La energ\u00eda verde en el Norte global en ocasiones depende de \u00abcanibalizar\u00bb al Sur global por medio de la expropiaci\u00f3n de litio, cobalto y tierras, lo que perpet\u00faa injusticias raciales e imperiales.<\/span><\/span><\/p>\n

    De acuerdo con Fraser, la crisis clim\u00e1tica es inseparable de la crisis de los cuidados y la crisis de la democracia. Por ello, aboga por un ecosocialismo: un sistema que traslade las \u00abhistorias de fondo\u00bb (naturaleza, cuidados, pol\u00edtica) al primer plano, al convertirlas en el foco primordial de la organizaci\u00f3n social en lugar del beneficio.<\/span><\/p>\n

    El fin de las fronteras<\/span><\/em><\/h4>\n

    El argumento paralelo de Jason W. Moore correspondiente a por qu\u00e9 el capitalismo no puede resolver la crisis ecol\u00f3gica se sustenta en su marco de la \u00abecolog\u00eda-mundo\u00bb. A\u00f1ade que la crisis no es un problema \u00abambiental\u00bb que le sucede al capitalismo, sino una crisis del capitalismo como forma de organizar la vida. Seg\u00fan Moore, durante 500<\/span> a\u00f1os, el sistema sobrevivi\u00f3 con la explotaci\u00f3n de las \u00abcuatro baraturas\u00bb: comida, trabajo, energ\u00eda y materias primas baratas.<\/span><\/p>\n

    En ese sentido, el problema es que el capitalismo requiere que estos insumos sean casi gratuitos (apropiados) en lugar de pagados (producidos). La crisis actual radica en que se han acabado las \u00abfronteras\u00bb: no quedan bosques \u00abno reclamados\u00bb ni reservas de mano de obra virgen que puedan explotarse con la baratura suficiente para compensar los costos crecientes del cambio clim\u00e1tico y el agotamiento de recursos. Por lo tanto, el motor del sistema se ha detenido.<\/span><\/p>\n

    Entonces, Moore rechaza el t\u00e9rmino Antropoceno (\u00abedad del hombre\u00bb) porque culpa a la \u00abhumanidad\u00bb en su conjunto, al sugerir que la crisis es un resultado inevitable de la naturaleza humana o la tecnolog\u00eda. Moore propone, en cambio, el t\u00e9rmino Capitaloceno. Si la crisis es \u00abhumana\u00bb, la soluci\u00f3n ser\u00eda simplemente \u00abmenos humanos\u00bb o \u00abmejor tecnolog\u00eda\u00bb; si la crisis es \u00abcapitalista\u00bb, la \u00fanica soluci\u00f3n es abolir la ley del valor.<\/span><\/p>\n

    El regreso a Polanyi: transformaci\u00f3n y doble movimiento<\/span><\/em><\/h4>\n

    Al retomar a Polanyi, se aprecia que la transformaci\u00f3n social no es s\u00f3lo un cambio de gobierno, sino una reestructuraci\u00f3n fundamental y con frecuencia violenta del tejido social con relaci\u00f3n a la econom\u00eda (Lache, 2019<\/span>). Su teor\u00eda sugiere que la transformaci\u00f3n ocurre como un ciclo de des-incrustaci\u00f3n (separar la econom\u00eda de las reglas sociales) y el inevitable contramovimiento protector.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

    Para Polanyi, la etapa final de dicha transformaci\u00f3n es una elecci\u00f3n entre socialismo y fascismo: <\/span>1<\/span>.<\/span> El socialismo intenta \u00abre-incrustar\u00bb la econom\u00eda al hacerla democr\u00e1ticamente responsable ante las necesidades sociales. <\/span>2<\/span>.<\/span> El fascismo es una reacci\u00f3n \u00abprotectora\u00bb en la que la sociedad abandona la democracia para salvar el sistema econ\u00f3mico del colapso total, utilizando el nacionalismo o el autoritarismo para restaurar el orden. Este dilema resulta relevante de modo alarmante en la actualidad.<\/span><\/span><\/p>\n

    S\u00edntesis final<\/span><\/em><\/h4>\n

    A trav\u00e9s del capitalismo, el socialismo y la justicia clim\u00e1tica, las transiciones comparten una estructura com\u00fan de lucha por las mercanc\u00edas ficticias, el poder estatal y la protecci\u00f3n social. Lo que var\u00eda no es la presencia de la transici\u00f3n, sino lo que est\u00e1 en juego. El capitalismo institucionaliz\u00f3 la des-incrustaci\u00f3n del mercado; el socialismo intent\u00f3 una re-incrustaci\u00f3n que deriv\u00f3 en burocracia; la justicia clim\u00e1tica disputa la mercantilizaci\u00f3n de la naturaleza bajo condiciones de restricci\u00f3n existencial.<\/span><\/p>\n

    La justicia clim\u00e1tica radicaliza esa visi\u00f3n. Las transiciones anteriores pod\u00edan fallar sin consecuencias terminales, la des-incrustaci\u00f3n ecol\u00f3gica, no. La interrogante ya no es qu\u00e9 sistema sigue al capitalismo, sino si la sociedad puede re-incrustar a tiempo la actividad econ\u00f3mica dentro de los l\u00edmites sociales y ecol\u00f3gicos (Clover, <\/span>2020<\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

    As\u00ed, este art\u00edculo ha sostenido que Karl Polanyi ofrece una teor\u00eda general no teleol\u00f3gica de la transici\u00f3n capaz de unificar la econom\u00eda pol\u00edtica hist\u00f3rica y la contempor\u00e1nea. Al desplazar la atenci\u00f3n de los puntos finales hacia las luchas institucionales, Polanyi permite analizar el capitalismo, el socialismo y la justicia clim\u00e1tica dentro de un \u00fanico marco comparativo basado en la transformaci\u00f3n social.<\/span><\/p>\n

    La justicia clim\u00e1tica surge como la prueba decisiva de dicho marco. La transici\u00f3n ya no es una cuesti\u00f3n de sucesi\u00f3n sist\u00e9mica, sino de supervivencia social. La insistencia de Polanyi en que la sociedad buscar\u00e1 protegerse contra la destrucci\u00f3n inducida por el mercado sigue siendo anal\u00edticamente poderosa. Si esto ser\u00e1 pol\u00edticamente suficiente es la pregunta abierta de nuestro tiempo.<\/span><\/p>\n

    Asimismo, la crisis ecol\u00f3gica exige algo m\u00e1s que un simple rechazo del crecimiento econ\u00f3mico; requiere una reconsideraci\u00f3n fundamental de las estructuras sociales y psicol\u00f3gicas que sustentan nuestra econom\u00eda pol\u00edtica. En su libro reciente <\/span>Contra el progreso<\/em>,<\/span> \u017di\u017eek (<\/span>2025<\/span>) asevera que el capitalismo no es una m\u00e1quina de crecimiento, sino un sistema que organiza el deseo mismo: produce \u00abla falta misma que luego promete colmar\u00bb y vincula a los sujetos a ciclos de insatisfacci\u00f3n y goce competitivo. Desde tal perspectiva, las estrategias de transici\u00f3n ecol\u00f3gica centradas en frenar o revertir el crecimiento corren el riesgo de dejar intactos los mecanismos que sostienen el da\u00f1o ecol\u00f3gico.<\/span><\/span><\/p>\n

    Este enfoque revela por qu\u00e9 las soluciones de mercado y el moralismo de los estilos de vida suelen ser absorbidos por las estructuras capitalistas, lo que neutraliza su potencial transformador. La cr\u00edtica de \u017di\u017eek subraya que ciertos marcos (como el decrecimiento) pueden fracasar si suponen que el deseo puede ser purificado del exceso sin confrontar las econom\u00edas libidinales m\u00e1s profundas que el capitalismo explota. En un contexto de pol\u00edtica p\u00fablica, esa intuici\u00f3n sugiere que gestionar la producci\u00f3n y el consumo es insuficiente si no se acompa\u00f1a de cambios institucionales que reconfiguren los imaginarios colectivos y las condiciones bajo las cuales se forman los deseos.<\/span><\/p>\n

    Por ello, una transici\u00f3n ecol\u00f3gica eficaz debe integrar estrategias pol\u00edticas que vayan m\u00e1s all\u00e1 de la contabilidad del carbono y los objetivos de eficiencia. Debe construir instituciones que reconfiguren, y no s\u00f3lo regulen, los modos en que las personas se relacionan entre s\u00ed y con el mundo no humano, adem\u00e1s de reconocer que la sostenibilidad ecol\u00f3gica comprende la reproducci\u00f3n social, la subjetividad colectiva y los resultados materiales.<\/span><\/p>\n

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    \"Licencia<\/a><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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    Migraci\u00f3n y Desarrollo, volumen 23, n\u00famero 44, primer semestre 2025, es una publicaci\u00f3n semestral editada por la Universidad Aut\u00f3noma de Zacatecas \u00abFrancisco Garc\u00eda Salinas\u00bb, a trav\u00e9s de la Unidad Acad\u00e9mica de Estudios del Desarrollo, Jard\u00edn Ju\u00e1rez 147, colonia Centro, Zacatecas,<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2658","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/estudiosdeldesarrollo.mx\/migracionydesarrollo\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2658","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/estudiosdeldesarrollo.mx\/migracionydesarrollo\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/estudiosdeldesarrollo.mx\/migracionydesarrollo\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosdeldesarrollo.mx\/migracionydesarrollo\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/estudiosdeldesarrollo.mx\/migracionydesarrollo\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2658"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/estudiosdeldesarrollo.mx\/migracionydesarrollo\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2658\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2662,"href":"https:\/\/estudiosdeldesarrollo.mx\/migracionydesarrollo\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2658\/revisions\/2662"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/estudiosdeldesarrollo.mx\/migracionydesarrollo\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2658"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}